बौद्ध धर्म, जैन धर्म और अन्य दार्शनिक विकास

छठी शताब्दी ई.पू. से आगे

उत्तर वैदिक काल में धर्म कर्मकांडी, पुरोहितों के प्रभुत्व वाला, खर्चीला और पदानुक्रमित हो गया। असंतोष अत्यधिक कर्मकांड, पुरोहितों के प्रभुत्व और पशु बलि से उपजा, और उन व्यापारियों, कारीगरों और नगरवासियों से भी जो नैतिक और व्यावहारिक व्यवस्थाएँ चाहते थे। इसके बाद विकास की दो धाराएँ सामने आईं: वैदिक परंपरा के भीतर, उपनिषद; उसके बाहर, बौद्ध धर्म, जैन धर्म, आजीवकों और चार्वाक की श्रमण परंपराएँ। आस्तिक और नास्तिक दर्शनों के बीच की रेखा यह है कि वे वेदों का प्रामाण्य स्वीकार करते हैं या नहीं, यह नहीं कि वे ईश्वर में विश्वास करते हैं या नहीं।

Phase:

The Buddha, sixth to fifth century BCE: The places of the Buddha's life, from his birth at Lumbini to his death at Kushinagara.

Sacred site
UNESCO World Heritage Site

साहित्यिक स्रोत

उपनिषद इस युग में वैदिक परंपरा के भीतर हुए धार्मिक और दार्शनिक विकास का मुख्य स्रोत हैं।
बुद्ध, महावीर और उनकी शिक्षाओं के लिए स्रोत वे धर्मग्रंथ हैं जो पिछले विषयों में आ चुके हैं।
- बौद्ध त्रिपिटक।
- जैन सिद्धांत या आगम।
चार्वाक साहित्य अधिकांशतः लुप्त हो चुका है, और इसका सिद्धांत अपने ही शब्दों में नहीं, बल्कि मुख्यतः इसके विरोधियों की आलोचनाओं के माध्यम से बचा है।
इसलिए चार्वाक के बारे में हमारी जानकारी विरोधी स्रोतों से आती है, अतः इसकी शिक्षा के बारे में हर कथन का उपयोग सावधानी से करना चाहिए।

पहले तीर्थंकर

पहले तीर्थंकर ऋषभनाथ या आदिनाथ थे, जो सबसे पहले और सबसे आदिम शिक्षक थे।
उनके बाद अजितनाथ, संभवनाथ और अभिनंदननाथ हुए, जिनसे पहले चार तीर्थंकर पूरे होते हैं।
ये सबसे प्रारंभिक तीर्थंकर पवित्र और पारंपरिक कालक्रम से संबंधित हैं, और इनकी वे सुनिश्चित ऐतिहासिक तिथियाँ नहीं हैं जो महावीर के लिए उपलब्ध हैं।

बुद्ध के शिष्य

बुद्ध के प्रमुख शिष्य आनंद, सारिपुत्त, मोग्गल्लान, महाकश्यप और उपालि थे।
इन शिष्यों ने मिलकर बुद्ध की शिक्षा को आगे बढ़ाया।

बृहस्पति
दार्शनिक; अन्य नाम वृहस्पति
परंपरा के अनुसार चार्वाक या लोकायत दर्शन के संस्थापक के रूप में पूजित।
चार्वाक
दार्शनिक
बृहस्पति के शिष्य, या वह दार्शनिक जिन्होंने इस दर्शन के विचारों को व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत किया।
अजित केसकंबलि
दार्शनिक
छठी शताब्दी ई.पू. में बुद्ध के समकालीन और चार्वाक परंपरा के एक प्रमुख अग्रदूत।
मक्खलि गोसाल
आचार्य
सबसे प्रसिद्ध आजीवक आचार्य, बुद्ध और महावीर के समकालीन।
गौतम बुद्ध
आचार्य; अन्य नाम सिद्धार्थ गौतम
शाक्य कुल के सिद्धार्थ गौतम, जिनका जन्म लुम्बिनी में हुआ; बोधगया में ज्ञान प्राप्त किया, सारनाथ में पहला उपदेश दिया, कुशीनगर में मृत्यु हुई।
शुद्धोदन
मुखिया
बुद्ध के पिता।
माया
रानी
बुद्ध की माता।
महाप्रजापति गौतमी
रानी
बुद्ध की सौतेली माता और पालक माता।
यशोधरा
पत्नी
बुद्ध की पत्नी।
राहुल
पुत्र
बुद्ध के पुत्र।
आलार कालाम
आचार्य
एक आचार्य जिनसे बुद्ध ने आरंभ में शिक्षा ली।
उद्दक रामपुत्त
आचार्य
एक आचार्य जिनसे बुद्ध ने आरंभ में शिक्षा ली।
आनंद
शिष्य
बुद्ध के एक प्रमुख शिष्य।
सारिपुत्त
शिष्य
बुद्ध के एक प्रमुख शिष्य।
मोग्गल्लान
शिष्य
बुद्ध के एक प्रमुख शिष्य।
महाकश्यप
शिष्य
बुद्ध के एक प्रमुख शिष्य।
उपालि
शिष्य
बुद्ध के एक प्रमुख शिष्य।
ऋषभनाथ
तीर्थंकर (Tirthankara); अन्य नाम आदिनाथ
प्रथम तीर्थंकर, जैन परंपरा के सबसे प्रारंभिक और सबसे आदि आचार्य।
अजितनाथ
तीर्थंकर (Tirthankara)
दूसरे तीर्थंकर।
संभवनाथ
तीर्थंकर (Tirthankara)
तीसरे तीर्थंकर।
अभिनंदननाथ
तीर्थंकर (Tirthankara)
चौथे तीर्थंकर।
पार्श्वनाथ
तीर्थंकर (Tirthankara)
23वें तीर्थंकर, संभवतः प्रथम सहस्राब्दी ई.पू. के आरंभिक भाग के, जिनकी तपस्वी परंपरा महावीर को विरासत में मिली और जिसका उन्होंने विस्तार किया।
महावीर
तीर्थंकर (Tirthankara); अन्य नाम वर्धमान
24वें तीर्थंकर और जैन धर्म के महान ऐतिहासिक संगठनकर्ता; वैशाली के निकट कुंडग्राम में जन्म, पावापुरी में मृत्यु।
सिद्धार्थ
मुखिया
महावीर के पिता।
त्रिशला
रानी
महावीर की माता और लिच्छवि मुखिया चेटक की बहन।
चेटक
मुखिया
वैशाली से शासन करने वाले लिच्छवि कुल के प्रमुख, और त्रिशला के भाई।

उत्तर वैदिक धर्म

उत्तर वैदिक काल तक धर्म कर्मकांडी, पुरोहितों के प्रभुत्व वाला, खर्चीला और पदानुक्रमित हो गया था, जिससे समाज में असंतोष बढ़ता गया।
अत्यधिक कर्मकांड के कारण धर्म बाहरी और यांत्रिक लगने लगा।
ब्राह्मणों के पास कर्मकांड का ज्ञान और अधिकार था, जिससे उन्हें विशेष सामाजिक शक्ति मिली।

परिवर्तन कौन चाहता था

कुछ समूह पशु बलि को लेकर नैतिक रूप से असहज थे।
नई नगरीय अर्थव्यवस्था के व्यापारी, कारीगर और नगरवासी इसके स्थान पर नैतिक और व्यावहारिक व्यवस्थाएँ चाहते थे।

आस्तिक और नास्तिक

इसके बाद विकास की दो धाराएँ सामने आईं: आस्तिक दर्शन, जो वेदों का प्रामाण्य स्वीकार करते थे, और नास्तिक दर्शन, जो इसे स्वीकार नहीं करते थे।
आस्तिक का अर्थ केवल ईश्वरवादी नहीं है, न ही नास्तिक का अर्थ अनीश्वरवादी।
मुख्य प्रश्न यह है कि कोई दर्शन वेदों को प्रामाणिक मानता है या नहीं।
परवर्ती भारतीय दर्शन छह आस्तिक दर्शनों को मान्यता देता है, न्याय, वैशेषिक, सांख्य, योग, मीमांसा और वेदांत, जिन्हें एक बाद के विषय में लिया गया है।

नास्तिक परंपराएँ

प्राचीन भारत की प्रमुख नास्तिक परंपराएँ बौद्ध धर्म, जैन धर्म, आजीवक और चार्वाक या लोकायत हैं, जिनमें से प्रत्येक ने अपने ढंग से वैदिक प्रामाण्य को चुनौती दी।
ये संन्यासियों और घुमंतू साधकों के उस व्यापक श्रमण जगत से संबंधित हैं जो रूढ़िवादी वैदिक यज्ञ व्यवस्था के बाहर खड़ा था।
श्रमण परंपराओं ने वैदिक प्रामाण्य, यज्ञ बलि और पुरोहितों के एकाधिकार को अस्वीकार किया या उनका महत्व घटाया, यद्यपि प्रत्येक ने ऐसा अलग ढंग से किया।

आस्तिक और नास्तिक

आस्तिक (Astika)

वेदों का प्रामाण्य स्वीकार करते हैं
केवल ईश्वरवादी नहीं
न्याय, वैशेषिक, सांख्य, योग, मीमांसा, वेदांत

नास्तिक (Nastika)

वेदों का प्रामाण्य स्वीकार नहीं करते
केवल अनीश्वरवादी नहीं
बौद्ध धर्म, जैन धर्म, आजीवक, चार्वाक या लोकायत

कसौटी वेदों का प्रामाण्य है, ईश्वर में विश्वास नहीं।स्रोत: विषय 6 हैंडआउट

उपनिषद क्या हैं

उपनिषद का शाब्दिक अर्थ है गुरु के निकट बैठना और, विस्तार से, एक गुप्त या गहन दार्शनिक शिक्षा।
उपनिषद उत्तर वैदिक साहित्य का दार्शनिक भाग हैं, और इसका अंतिम भाग होने के कारण इन्हें वेदांत भी कहा जाता है।
ये कर्मकांड पर अत्यधिक निर्भरता की प्रतिक्रिया में उत्पन्न हुए।
इन्होंने ध्यान को ज्ञान, स्व, परम सत्य और मुक्ति की ओर मोड़ा।

प्रमुख उपनिषद

सबसे प्राचीन और सबसे महत्वपूर्ण उपनिषदों में बृहदारण्यक, छांदोग्य, केन, कठ, ऐतरेय, तैत्तिरीय, ईश, मुंडक, प्रश्न और मांडूक्य उपनिषद हैं।
इस चरण के लिए उत्तर वैदिक युग के प्रारंभिक दार्शनिक ग्रंथों में बृहदारण्यक और छांदोग्य उपनिषद सबसे अधिक महत्वपूर्ण हैं।

केंद्रीय विचार

इनके केंद्रीय विचार हैं आत्मा, अर्थात स्व या आंतरिक सार, और ब्रह्म, अर्थात परम सत्य या सार्वभौमिक तत्व।
ब्रह्म, अर्थात परम सत्य, वर्ण के समान नहीं है।
उपनिषदों की एक महान अंतर्दृष्टि आत्मा और ब्रह्म की एकता है: आंतरिक स्व और परम सत्य गहराई से जुड़े हुए हैं।
इनके साथ आता है मोक्ष, अर्थात जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति।
कर्म का अर्थ है क्रिया और उसका नैतिक और आध्यात्मिक परिणाम।
जन्म और मृत्यु का यह चक्र स्वयं संसार है।

उपनिषदों का प्रभाव

उपनिषदों ने अत्यधिक कर्मकांडवाद को चुनौती दी और दार्शनिक जिज्ञासा को गहरा किया।
इन्होंने मुक्ति के विचार को आकार दिया और हिंदू चिंतन को गहराई से प्रभावित किया।
इन्होंने वह बौद्धिक वातावरण भी तैयार किया जिसमें बौद्ध धर्म और जैन धर्म वैदिक परंपरा के बाहर सशक्त परंपराओं के रूप में उभरे।

उपनिषदों के छह प्रमुख विचार

विचार	अर्थ
आत्मा (Atman)	स्व, आंतरिक सार
ब्रह्म (Brahman)	परम सत्य, सार्वभौमिक तत्व; वर्ण के समान नहीं
आत्मा और ब्रह्म की एकता	आंतरिक स्व और परम सत्य गहराई से जुड़े हुए हैं
मोक्ष (Moksha)	जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति
कर्म (Karma)	क्रिया और उसका नैतिक और आध्यात्मिक परिणाम
संसार (Samsara)	जन्म, मृत्यु और पुनर्जन्म का चक्र

वे विचार जिन्होंने ध्यान को कर्मकांड से हटाकर ज्ञान और मुक्ति पर केंद्रित किया।स्रोत: विषय 6 हैंडआउट

चार्वाक या लोकायत

चार्वाक, जिसे लोकायत भी कहा जाता है, एक भौतिकवादी और संशयवादी परंपरा थी और प्राचीन भारत में धार्मिक रूढ़िवाद की एक आमूलगामी आलोचना थी।
परंपरा चार्वाक चिंतन की उत्पत्ति को बृहस्पति से जोड़ती है, जिन्हें आदरपूर्वक इसका संस्थापक माना जाता है, यद्यपि उस उत्पत्ति के ऐतिहासिक विवरण अनिश्चित बने हुए हैं।
ऋषि चार्वाक को या तो बृहस्पति का शिष्य माना जाता है या वह दार्शनिक जिसने इस दर्शन के विचारों को व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत किया।
छठी शताब्दी ई.पू. के अजित केसकंबलि बुद्ध के समकालीन और चार्वाक परंपरा के एक प्रमुख अग्रदूत थे।

चार्वाक की शिक्षा

चार्वाक ने प्रत्यक्ष अनुभूति, या प्रत्यक्ष, को ज्ञान का मुख्य प्रामाणिक स्रोत माना।
इसने पदार्थ को, न कि आध्यात्मिक तत्व को, मूलभूत माना।
इसे परलोक का कोई विश्वसनीय प्रमाण नहीं मिला।
इसने वैदिक कर्मकांड और रूढ़िवादी अर्थ में कर्म आधारित पुनर्जन्म को अस्वीकार किया, और इसी लोक में जीने पर बल दिया।
इस आमूलगामी आलोचना के उत्तर में अन्य दर्शनों ने चार्वाक को अत्यधिक भौतिकवादी और नैतिक रूप से खतरनाक बताकर उस पर प्रहार किया।

आजीवक

मक्खलि गोसाल, जो बुद्ध और महावीर के समकालीन थे, आजीवक परंपरा के सबसे प्रसिद्ध शिक्षक थे।
आजीवकों का मत था कि सब कुछ ब्रह्मांडीय नियतिवाद, नियति, से संचालित होता है, इसलिए सब कुछ पूर्वनिर्धारित है और जीवन एक निश्चित क्रम से चलता है।
आजीवकों के लिए उस क्रम को बदलने में मानवीय प्रयास की अंतिम रूप से बहुत कम या कोई भूमिका नहीं थी।
फिर भी अपने नियतिवाद के बावजूद वे तपस्या करते थे।
बौद्ध और जैन, आजीवकों के नियतिवाद से गहरी असहमति रखते थे क्योंकि उनका विश्वास था कि नैतिक प्रयास का महत्व है।

चार्वाक और आजीवक

	चार्वाक या लोकायत	आजीवक
मूल विचार	भौतिकवाद: यथार्थ भौतिक है, आध्यात्मिक नहीं	नियति: पूर्ण नियतिवाद
जुड़े नाम	बृहस्पति, ऋषि चार्वाक, अजित केसकंबलि	मक्खलि गोसाल
ज्ञान और प्रयास	प्रत्यक्ष अनुभूति (प्रत्यक्ष) ज्ञान का मुख्य प्रामाणिक स्रोत है	मानवीय प्रयास की अंतिम रूप से बहुत कम या कोई भूमिका नहीं
परलोक और आचरण	परलोक का कोई विश्वसनीय प्रमाण नहीं; इसी लोक में जिएँ	फिर भी तपस्या की जाती थी
किस रूप में आलोचना हुई	अत्यधिक भौतिकवादी और नैतिक रूप से खतरनाक	यह नकारना कि नैतिक प्रयास का महत्व है

दो नास्तिक परंपराएँ जिनके विरुद्ध बौद्धों और जैनों ने तर्क दिए।स्रोत: विषय 6 हैंडआउट

सिद्धार्थ गौतम

बुद्ध का अर्थ है जागृत, और सिद्धार्थ गौतम एक ऐतिहासिक शिक्षक थे, एक मनुष्य जिन्होंने बोध प्राप्त किया, और प्रारंभिक बौद्ध धर्म में वे कोई सृष्टिकर्ता ईश्वर नहीं थे।
उनका जन्म वर्तमान नेपाल में लुम्बिनी में, शाक्य कुल में, शुद्धोदन और माया के पुत्र के रूप में हुआ।
उनका पालन पोषण उनकी पालक माता महाप्रजापति गौतमी ने किया।
उनकी एक पत्नी, यशोधरा, और एक पुत्र, राहुल, थे।

गृहत्याग से मृत्यु तक

दुःख, वृद्धावस्था, रोग और मृत्यु के प्रश्न उन्हें महान गृहत्याग, महाभिनिष्क्रमण, की ओर ले गए, जब उन्होंने सत्य की खोज में घर छोड़ा।
उन्होंने आलार कालाम और उद्दक रामपुत्त के अधीन अध्ययन किया।
उन्होंने वर्षों तक कठोर तपस्या की और फिर उसे त्याग दिया, जिससे उनका मध्यम मार्ग निकला।
उन्होंने बिहार में बोधगया में बोधि वृक्ष के नीचे ज्ञान प्राप्त किया, जिसके बाद सिद्धार्थ बुद्ध बने।
उन्होंने अपना पहला उपदेश वाराणसी के निकट सारनाथ में दिया, जिसे धर्मचक्र प्रवर्तन कहा जाता है, और उत्तर प्रदेश में कुशीनगर में उनकी मृत्यु हुई।

चार आर्य सत्य और मार्ग

चार आर्य सत्य ये हैं।
- दुक्ख का सत्य, अर्थात दुःख।
- समुदय का सत्य, अर्थात तृष्णा या तण्हा में उसका कारण।
- निरोध का सत्य, अर्थात उसकी समाप्ति।
- मार्ग का सत्य, अर्थात समाप्ति का मार्ग।
अष्टांगिक मार्ग, अर्थात आर्य अष्टांगिक मार्ग, मुक्ति का एक अनुशासित नैतिक, मानसिक और प्रज्ञा आधारित मार्ग है, जो सम्यक दृष्टि से आरंभ होता है।
मध्यम मार्ग, या मध्यमा प्रतिपदा, ने विलासिता और अति कठोर तपस्या दोनों को अस्वीकार किया और इसके स्थान पर संतुलन की शिक्षा दी।

अनित्यता, अनात्म और निर्वाण

अनित्य का अर्थ है नश्वरता, कि सब कुछ बदलता है, और अनात्म का विचार, अर्थात कोई स्थायी आत्मा नहीं, उपनिषदों के कई विचारों से एक बड़ा अंतर है।
प्रतीत्यसमुत्पाद, अर्थात आश्रित उत्पत्ति, मानता है कि सब कुछ कारणों और परिस्थितियों से उत्पन्न होता है।
निर्वाण तृष्णा का विनाश और पुनर्जन्म से मुक्ति है।

बुद्ध की शिक्षाबड़ा करने के लिए छुएँ

केंद्र में चार आर्य सत्य, परिधि पर अष्टांगिक मार्ग, और उसके चारों ओर चार विचार।स्रोत: विषय 6 हैंडआउट

बुद्ध का जीवन

लुम्बिनी
जन्म, शाक्य कुल में
कपिलवस्तु
शाक्य क्षेत्र में प्रारंभिक जीवन
महान गृहत्याग
महाभिनिष्क्रमण; शिक्षक आलार कालाम और उद्दक रामपुत्त; वर्षों की कठोर तपस्या, फिर उसका त्याग
बोधगया
बोधि वृक्ष के नीचे ज्ञान प्राप्ति
सारनाथ
पहला उपदेश, धर्मचक्र प्रवर्तन
राजगृह
महत्वपूर्ण राजकीय और मठीय संपर्क
श्रावस्ती
उपदेश का एक प्रमुख केंद्र
वैशाली
संपर्क का एक महत्वपूर्ण स्थल
कुशीनगर
मृत्यु, महापरिनिर्वाण

हैंडआउट के आठ स्थान, और उनके प्रारंभिक जीवन तथा ज्ञान प्राप्ति के बीच गृहत्याग।स्रोत: विषय 6 हैंडआउट

प्रतीक

प्रतीक	किसका द्योतक है
कमल	जन्म, पवित्रता
बोधि वृक्ष	ज्ञान प्राप्ति
धर्मचक्र	पहला उपदेश
पदचिह्न	बुद्ध की उपस्थिति
खाली सिंहासन	ज्ञान प्राप्ति, पवित्र उपस्थिति
स्तूप	मृत्यु और अवशेष परंपरा

प्रारंभिक बौद्ध कला ने बुद्ध को मानव रूप में नहीं, बल्कि प्रतीकों द्वारा दर्शाया।स्रोत: विषय 6 हैंडआउट

चार आर्य सत्य और अष्टांगिक मार्ग

शब्द	अर्थ
दुक्ख (Dukkha)	जीवन में दुःख या असंतोष है
समुदय	दुःख का कारण लालसा (तृष्णा या तण्हा) है
निरोध	दुःख की समाप्ति संभव है
मार्ग	उस समाप्ति का एक मार्ग है: अष्टांगिक मार्ग
अष्टांगिक मार्ग	सम्यक दृष्टि, संकल्प, वाक्, कर्मांत, आजीव, व्यायाम, स्मृति और समाधि

सत्य समस्या को बताते हैं और मार्ग उससे बाहर निकलने का रास्ता है।स्रोत: विषय 6 हैंडआउट

एक प्राचीन श्रमण परंपरा

जैन धर्म भारत की सबसे प्राचीन धार्मिक परंपराओं में से एक है।
यह बौद्ध धर्म वाले युग में ही प्रमुख हुआ, पर स्वयं को उससे कहीं अधिक प्राचीन मानता है।
यह श्रमण परंपरा से त्याग, अहिंसा, आत्मसंयम और आत्मा की शुद्धि के मार्ग के रूप में उभरा।
जैन धर्म ने वैदिक यज्ञ, पुरोहितों के अधिकार और कर्मकांड में हिंसा को चुनौती दी, जिससे वह वैदिक व्यवस्था के विरोध में खड़ा हुआ।

तीर्थंकर

तीर्थंकर का अर्थ है घाट बनाने वाला, वह जो सांसारिक अस्तित्व की नदी को पार करने का मार्ग दिखाता है।
काल चक्रों में चलता है, और प्रत्येक महाचक्र में 24 तीर्थंकर होते हैं।
24 की यह संख्या कोई ऐतिहासिक गणना नहीं, बल्कि एक सैद्धांतिक और ब्रह्मांडीय संख्या है।

पार्श्वनाथ

पार्श्वनाथ, 23वें तीर्थंकर, सबसे प्रारंभिक तीर्थंकरों की तुलना में ऐतिहासिक रूप से कहीं अधिक स्पष्ट हैं और संभवतः प्रथम सहस्राब्दी ई.पू. के आरंभ में हुए।
जैन परंपरा बताती है कि महावीर ने उस तपस्वी परंपरा को विरासत में पाया और उसका विस्तार किया जो उनके पूर्ववर्ती पार्श्वनाथ के अधीन पहले से विद्यमान थी।

महावीर

महावीर, अर्थात महान वीर, जिन्हें वर्धमान भी कहा जाता है, 24वें तीर्थंकर और जैन परंपरा के महान ऐतिहासिक संगठनकर्ता थे।
उनका जन्म सिद्धार्थ और त्रिशला के यहाँ, ज्ञातृक या नय कुल में, वैशाली के निकट कुंडग्राम में हुआ, और पावापुरी में उनकी मृत्यु हुई।
उनकी माता त्रिशला वैशाली के लिच्छवियों के प्रमुख चेटक की बहन थीं, जिससे महावीर लिच्छवि और वज्जि क्षेत्र से जुड़ गए।

आत्मा, कर्म और मुक्ति

जैन चिंतन जीव, अर्थात आत्मा या जीवित द्रव्य, को अजीव, अर्थात निर्जीव द्रव्य, से अलग करता है।
यह कर्म को आत्मा पर एक भौतिक बंधन मानता है।
मोक्ष तक पहुँचने के लिए आत्मा को अनुशासन द्वारा शुद्ध करना होता है।
इस अनुशासन में अहिंसा, अपरिग्रह, सत्य, अस्तेय और ब्रह्मचर्य मार्गदर्शक हैं।

जैन व्रत और विचारबड़ा करने के लिए छुएँ

पहले जीव और अजीव, फिर अहिंसा और चार अन्य सिद्धांत, फिर अनेकांतवाद और स्याद्वाद।स्रोत: विषय 6 हैंडआउट

बुद्ध और महावीर

	बुद्ध	महावीर
नाम का अर्थ	जागृत	महान वीर; वर्धमान भी कहलाते हैं
जन्म स्थान	लुम्बिनी, वर्तमान नेपाल में	कुंडग्राम, वैशाली के निकट, बिहार
कुल	शाक्य	ज्ञातृक या नय
माता पिता	शुद्धोदन और माया	सिद्धार्थ और त्रिशला
पूर्ववर्ती	आलार कालाम और उद्दक रामपुत्त के अधीन अध्ययन किया	23वें तीर्थंकर पार्श्वनाथ की परंपरा विरासत में पाई
मृत्यु स्थान	कुशीनगर, उत्तर प्रदेश	पावापुरी, बिहार
धर्मग्रंथ	त्रिपिटक	सिद्धांत या आगम
मूल विचार	अनात्म: कोई स्थायी आत्मा नहीं	जीव: आत्मा, जिसे कर्म बंधन से मुक्त करना है

एक ही क्षेत्र के समकालीन, जिनका सबसे बड़ा मतभेद स्व को लेकर था।स्रोत: विषय 6 हैंडआउट; धर्मग्रंथ वाली पंक्ति, विषय 4 हैंडआउट

जैन सिद्धांत और विचार

शब्द	अर्थ
अहिंसा (Ahimsa)	हिंसा न करना; केंद्रीय सिद्धांत, अधिकांश परंपराओं की तुलना में कहीं अधिक आमूलगामी
अपरिग्रह (Aparigraha)	संग्रह न करना, अनासक्ति
सत्य	सच्चाई
अस्तेय	चोरी न करना
ब्रह्मचर्य	यौन संयम या अनुशासित आचरण
अनेकांतवाद (Anekantavada)	यथार्थ के अनेक पक्ष हैं
स्याद्वाद (Syadvada)	सापेक्ष कथन: सत्य किसी एक दृष्टिकोण से देखा जाता है

पाँच नैतिक सिद्धांत, फिर ज्ञान से जुड़े दो विचार।स्रोत: विषय 6 हैंडआउट

लुम्बिनी: मायादेवी मंदिर और अशोक स्तंभ
बुद्ध का जन्म आज के नेपाल में लुम्बिनी में, शाक्य कुल में हुआ था।
Shadow Ayush, CC BY-SA 4.0, माध्यम: Wikimedia Commons
लुम्बिनी, भगवान बुद्ध की जन्मस्थली
बुद्ध की जन्मस्थली लुम्बिनी की विश्व धरोहर सूची प्रविष्टि।
UNESCO World Heritage Centre पर देखें
कपिलवस्तु, तिलौराकोट का एक द्वार
कपिलवस्तु शाक्य क्षेत्र में बुद्ध के आरंभिक जीवन से जुड़ा है।
DiverDave, CC BY-SA 4.0, माध्यम: Wikimedia Commons
महाबोधि मंदिर, बोधगया
बुद्ध ने बोधगया में बोधि वृक्ष के नीचे ज्ञान प्राप्त किया।
Shubhrojit Misra, CC BY-SA 4.0, माध्यम: Wikimedia Commons
बोधगया में महाबोधि मंदिर परिसर
ज्ञान प्राप्ति के स्थान बोधगया की विश्व धरोहर सूची प्रविष्टि।
UNESCO World Heritage Centre पर देखें
सारनाथ: धमेख स्तूप
बुद्ध ने सारनाथ, वाराणसी के निकट अपना पहला उपदेश दिया: धर्मचक्र प्रवर्तन, धर्म के चक्र का प्रवर्तन।
Hardy Explorer, CC0, माध्यम: Wikimedia Commons
श्रावस्ती: जेतवन
श्रावस्ती बुद्ध के उपदेशों का एक प्रमुख केंद्र था।
Photo Dharma, CC BY 2.0, माध्यम: Wikimedia Commons
कुशीनगर: महापरिनिर्वाण मंदिर
बुद्ध की मृत्यु उत्तर प्रदेश में कुशीनगर में हुई: महापरिनिर्वाण।
Am9612, CC BY-SA 4.0, माध्यम: Wikimedia Commons
पावापुरी: जल मंदिर
महावीर की मृत्यु बिहार में पावापुरी में हुई।
Sumitsurai, CC BY-SA 4.0, माध्यम: Wikimedia Commons

आस्तिक (Astika): वह दर्शन जो वेदों की प्रामाणिकता स्वीकार करता है; इसका अर्थ केवल ईश्वरवादी नहीं है।
नास्तिक (Nastika): वह दर्शन जो वेदों की प्रामाणिकता स्वीकार नहीं करता; इसका अर्थ केवल अनीश्वरवादी नहीं है।
श्रमण (Shramana): रूढ़िवादी वैदिक यज्ञ व्यवस्था से बाहर का संन्यासी या भ्रमणशील साधक।
वेदांत (Vedanta): उपनिषद, वैदिक साहित्य के अंतिम भाग के रूप में; बाद में छह आस्तिक दर्शनों में से एक भी।
आत्मा (Atman): स्व, आंतरिक सार।
ब्रह्म (Brahman): परम सत्य, सार्वभौमिक तत्व; यह ब्राह्मण वर्ण के समान नहीं है।
मोक्ष (Moksha): जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति; जैन धर्म में, कर्म बंधन से आत्मा की मुक्ति।
कर्म (Karma): कार्य और उसका नैतिक तथा आध्यात्मिक परिणाम; जैन धर्म में, आत्मा पर एक भौतिक बंधन।
संसार (Samsara): जन्म, मृत्यु और पुनर्जन्म का चक्र।
प्रत्यक्ष (Pratyaksha): प्रत्यक्ष अनुभूति, चार्वाक के लिए ज्ञान का मुख्य प्रामाणिक स्रोत।
नियति (Niyati): पूर्ण नियतिवाद, आजीवकों का यह विश्वास कि सब कुछ पहले से निर्धारित है।
महाभिनिष्क्रमण (Mahabhinishkramana): महान गृहत्याग, बुद्ध द्वारा सांसारिक जीवन का त्याग।
धर्मचक्र प्रवर्तन (Dharmachakra Pravartana): धर्म के चक्र का प्रवर्तन, सारनाथ में बुद्ध का पहला उपदेश।
महापरिनिर्वाण (Mahaparinirvana): कुशीनगर में बुद्ध की मृत्यु।
दुक्ख (Dukkha): दुख या असंतोषजनकता, पहला आर्य सत्य।
तण्हा (Tanha): लालसा, जिसे तृष्णा भी कहते हैं, दूसरे आर्य सत्य में दुख का कारण।
मध्यमा प्रतिपदा (Madhyama pratipad): मध्यम मार्ग, जो विलासिता और अति तपस्या दोनों को अस्वीकार करता है।
अनित्य (Anitya): अनित्यता: सब कुछ बदलता है।
अनात्म (Anatman): कोई स्थायी आत्मा नहीं, जिसे अनत्ता भी कहते हैं; कई औपनिषदिक विचारों से एक बड़ा अंतर।
प्रतीत्यसमुत्पाद (Pratityasamutpada): आश्रित उत्पत्ति: सब कुछ कारणों और परिस्थितियों पर निर्भर होकर उत्पन्न होता है।
निर्वाण (Nirvana): तृष्णा का बुझ जाना; दुख और पुनर्जन्म से मुक्ति।
तीर्थंकर (Tirthankara): घाट बनाने वाला, जो सांसारिक अस्तित्व की नदी को पार करने का मार्ग दिखाता है; काल के प्रत्येक बड़े चक्र में 24 होते हैं।
जीव और अजीव (Jiva and ajiva): आत्मा या जीवित द्रव्य, और निर्जीव द्रव्य; जैन धर्म का केंद्रीय भेद।
अहिंसा (Ahimsa): हिंसा न करना, जैन धर्म का केंद्रीय नैतिक सिद्धांत।
अपरिग्रह (Aparigraha): संग्रह न करना, अनासक्ति।
अनेकांतवाद (Anekantavada): अनेक पक्षों वाली वास्तविकता का जैन सिद्धांत।
स्याद्वाद (Syadvada): सापेक्ष कथन का जैन सिद्धांत: किसी दृष्टिकोण से देखा गया सत्य।

Prelims

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2015 · Q39

Which of the following kingdoms were associated with the life of the Buddha?

1.Avanti
2.Gandhara
3.Kosala
4.Magadha

(a)1, 2 and 3
(b)2 and 3 only
(c)1, 3 and 4
(d)3 and 4 onlyUPSC key

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Kingdoms 3 and 4 are correct, so the official answer is (d). Kosala, ruled by Prasenajit, contained Sravasti, where the Buddha spent the greater number of his rain retreats at the Jetavana monastery given by Anathapindika, and Kapilavastu, his natal Sakya territory, lay within its sphere. Magadha under Bimbisara and then Ajatasatru contained Rajagriha, where the Venuvana was given to the order, Bodh Gaya, where he attained enlightenment, and Nalanda, and Bimbisara was among his earliest royal patrons. Gandhara, in the north west around Taxila and Pushkalavati, had no association with the Buddha's life; its Buddhist connection is later and artistic, the Gandhara school of sculpture arising under Kushana patronage some five centuries afterwards, which is exactly the confusion the item is built on. Avanti, with its capital at Ujjayini under Pradyota, was reached by Buddhism through the missionary work of the disciple Mahakatyayana rather than by the Buddha himself, who is not recorded as having travelled there. Elimination route: rejecting Gandhara removes options (a) and (b), after which the item turns on Avanti alone.

Moderate · Static · Ancient and Medieval History · Mahajanapadas to Gupta

2014 · Q25

Which of the following Kingdoms were associated with the life of the Buddha?

1.Avanti
2.Gandhara
3.Kosala
4.Magadha.

Select the correct answer using the code given below.

(a)1, 2 and 3
(b)2 and 4
(c)3 and 4 onlyUPSC key
(d)1, 3 and 4

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Statements 3 and 4 are correct and statements 1 and 2 are incorrect, so the official answer is (c). Kosala, with its capital at Sravasti and its king Prasenajit, was central to the Buddha's career: he passed the largest number of rain retreats at the Jetavana monastery there, given by the merchant Anathapindika, and he was born at Lumbini in the Sakya republic, which lay within the Kosalan sphere. Magadha, with Rajagriha as its capital under Bimbisara and then Ajatashatru, was the other principal field of his activity; the Bamboo Grove at Rajagriha was among the earliest monastic gifts, the enlightenment took place at Bodh Gaya in Magadhan territory, and the first council met at Rajagriha after the parinirvana.
Statement 2 is incorrect and is the easiest to reject. Gandhara lay in the far north-west around Taxila and Pushkalavati, well outside the middle Gangetic plain that bounded the Buddha's travels; Buddhism reached it later, under Ashoka and then the Kushanas, and its celebrated Buddhist art belongs to the first centuries of the common era.
Statement 1 is incorrect for the purposes of this key. Avanti, with its capital Ujjayini under Pradyota, lay in western Malwa outside the region the Buddha traversed, which extended broadly between Kosala, Kasi, Magadha, Vajji, Malla and Anga. The elimination route runs through Gandhara, whose rejection removes (a) and (b) and leaves the item to be decided on Avanti alone, between (c) and (d).

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