भारतीय समाज: विविधता, सांप्रदायिकता, क्षेत्रवाद, धर्मनिरपेक्षता और महिलाएँ

भारतीय राज्यों का गठन मुख्यतः भाषा और प्रशासनिक सुविधा के आधार पर हुआ। किंतु संस्कृति सदियों में नदियों, बोलियों और स्थानीय इतिहास के इर्द गिर्द विकसित हुई। वह प्रायः राज्य की सीमाओं के बजाय क्षेत्रों का अनुसरण करती है।

सांस्कृतिक इकाइयों के रूप में क्षेत्र

एक राज्य के भीतर क्षेत्र: राजस्थान में मारवाड़, मेवाड़ और शेखावाटी हैं, जिनमें से प्रत्येक की अपनी बोली, वेशभूषा और कला है। महाराष्ट्र में कोंकण, विदर्भ और मराठवाड़ा हैं।

अनेक राज्यों में फैले क्षेत्र: बुंदेलखंड उत्तर प्रदेश और मध्य प्रदेश में फैला है। भोजपुरी संस्कृति और छठ पर्व पूर्वी उत्तर प्रदेश, बिहार और झारखंड को जोड़ते हैं।

सीमाओं के पार फैले क्षेत्र: मिथिला नेपाल तक फैली है, जबकि बंगाल और पंजाब की भाषा और संस्कृति बांग्लादेश और पाकिस्तान के साथ साझा है।

जहाँ राज्य संस्कृति को आकार देते हैं

तमिलनाडु और केरल में राज्य और सांस्कृतिक सीमाएँ काफी हद तक मेल खाती हैं। राज्य की भाषाएँ, फ़िल्म उद्योग और शिक्षा अब एक साझा राज्य पहचान भी बना रहे हैं।

भारतीयों की पहचान कई परतों वाली है, और राज्य के नीचे क्षेत्र ही सबसे गहरी सांस्कृतिक परत बना हुआ है।

प्रश्न को समझना

कारणों और उदाहरणों सहित तय कीजिए कि क्या राज्य नहीं, बल्कि क्षेत्र भारत की सांस्कृतिक इकाइयाँ हैं।

निहित माँग

परीक्षक नामित क्षेत्रों पर आधारित एक स्पष्ट पक्ष चाहता है, और इस बारे में निष्पक्षता भी कि राज्य कहाँ संस्कृति को आकार देते हैं।

उत्तर की संरचना

भूमिका, तीन प्रकार के क्षेत्र, एक प्रतिपक्ष, फिर निष्कर्ष।

अभिव्यक्ति

राज्यों के भीतर, अनेक राज्यों में और सीमाओं के पार फैले क्षेत्र एक सुगठित तीन भागों वाला ढाँचा बनाते हैं। सार वाक्य: क्षेत्र सबसे गहरी परत है।

अन्य क्षेत्र

कर्नाटक और केरल में फैला तुलु नाडु।

उत्तर प्रदेश में अवध।

गुजरात में सौराष्ट्र और कच्छ।

कर्नाटक में कोडगु।

Women's Reservation Act (2023) के भीतर अन्य पिछड़ा वर्ग (Other Backward Classes) की महिलाओं के लिए कोटा पर बहस एक पुरानी चिंता को सामने लाती है। बहुत से लोग मानते हैं कि महिला आंदोलन (women's movement) मुख्यतः उच्च जाति (upper caste) की शहरी महिलाओं की आवाज़ रहा है।

इस मत की पुष्टि

अभिजात मूल: उन्नीसवीं सदी के सुधारों का लक्ष्य सती प्रथा (sati) और विधवा पुनर्विवाह (widow remarriage) थे, जो उच्च जाति के परिवारों के मुद्दे थे। निम्न जाति की महिलाओं के श्रम और अस्पृश्यता (untouchability) के बोझ पर बहुत कम ध्यान दिया गया।

शहरी मध्य वर्ग का एजेंडा: 1970 के दशक के बाद आंदोलन ने दहेज हत्याओं (dowry deaths) और बलात्कार कानून में सुधार पर ध्यान केंद्रित किया। ये मुद्दे महत्त्वपूर्ण हैं, पर वे शिक्षित शहरी महिलाओं की चिंताओं को दर्शाते थे।

जाति की अनदेखी: दलित महिलाएँ जाति और लिंग, दोनों का एक साथ सामना करती हैं। इसी से National Federation of Dalit Women (1995) का गठन हुआ, जिसका तर्क था कि मुख्यधारा के समूहों ने जातिगत हिंसा और हाथ से मैला उठाने (manual scavenging) की अनदेखी की।

जहाँ आंदोलन उन तक पहुँचा

ज़मीनी संघर्ष: सावित्रीबाई फुले ने 1848 में सभी जातियों की लड़कियों के लिए विद्यालय खोले। पहाड़ी महिलाओं ने चिपको आंदोलन (1973) का नेतृत्व किया, और आंध्र प्रदेश की ग्रामीण महिलाओं ने ताड़ी विरोधी (anti arrack) आंदोलन में शराब के विरुद्ध संघर्ष किया।

कामकाजी महिलाएँ: Self Employed Women's Association (SEWA, 1972) ने फेरीवालों और घर से काम करने वाले श्रमिकों जैसे अनौपचारिक कामगारों को संगठित किया।

कानून और नीति: ग्राम स्तर की कार्यकर्ता भंवरी देवी पर हुए हमले से विशाखा दिशानिर्देश (Vishaka Guidelines, 1997) बने और बाद में Sexual Harassment of Women at Workplace Act (2013) आया।

आगे की राह

एक इंटरसेक्शनल (intersectional) दृष्टिकोण को जाति, वर्ग और जनजाति को केंद्र में रखना चाहिए। केरल का Kudumbashree दिखाता है कि स्वयं सहायता समूह (self help groups) गरीब महिलाओं में नेतृत्व कैसे विकसित कर सकते हैं।

महिला आंदोलन ऊपर से शुरू हुआ, पर उसकी शक्ति अब इस पर निर्भर है कि वह नीचे तक कितना पहुँचता है।

प्रश्न को समझना

पुष्टि कीजिए कि क्या महिला आंदोलन ने निचले तबकों की महिलाओं की अनदेखी की।

निहित माँग

परीक्षक इस मत के पक्ष में साक्ष्य, ईमानदार विपक्षी साक्ष्य और आगे की राह चाहता है।

उत्तर की संरचना

समसामयिक घटना से भूमिका, पक्ष में तीन बिंदु, विपक्ष में तीन, आगे की राह, फिर निष्कर्ष।

अभिव्यक्ति

भंवरी देवी एक निम्न जाति की कार्यकर्ता को राष्ट्रीय कानून से जोड़ती हैं। सार वाक्य: शुरुआत ऊपर से, शक्ति नीचे पर निर्भर।

तथ्य

मथुरा हिरासत बलात्कार मामले से Criminal Law Amendment Act, 1983 आया।

Kudumbashree, 1998 में आरंभ।

सावित्रीबाई फुले और फातिमा शेख ने पुणे में लड़कियों के विद्यालय चलाए।

Dowry Prohibition Act, 1961।

काम, पढ़ाई और सेवा के लिए प्रवास ने ऐसे अनेक स्थान बनाए हैं जहाँ पूरे भारत से आए लोग साथ रहते हैं। ये सांस्कृतिक टापू लघु भारत के विचार को दर्शाते हैं।

लघु भारत कहाँ बसता है

औद्योगिक टाउनशिप: भिलाई, जमशेदपुर और बोकारो ने हर राज्य से श्रमिकों को आकर्षित किया। उनके विद्यालय, त्योहार और भोजन एक राष्ट्रीय मिश्रण को दर्शाते हैं।

महानगर: दिल्ली का चितरंजन पार्क दुर्गा पूजा मनाता है, मुंबई के तमिल माटुंगा और धारावी में रहते हैं, और कोलकाता के मारवाड़ी बड़ाबाज़ार में व्यापार करते हैं। बेंगलुरु का प्रौद्योगिकी क्षेत्र सभी राज्यों से पेशेवरों को आकर्षित करता है।

शिक्षा केंद्र: केंद्रीय विश्वविद्यालय, भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान (IIT) और कोटा के कोचिंग केंद्र हर क्षेत्र के छात्रों को एक साथ लाते हैं।

संघ की संस्थाएँ: सैन्य छावनियाँ, केंद्रीय विद्यालय और सार्वजनिक क्षेत्र की कॉलोनियाँ देश भर के परिवारों को मिलाती हैं।

ऐतिहासिक बस्तियाँ: सौराष्ट्री सदियों पहले मदुरै में बस गए, और मराठा काल से एक मराठी समुदाय तंजावुर में बना हुआ है।

प्रवासी समूह: सूरत की कपड़ा मिलों में ओड़िया श्रमिक और पंजाब के खेतों में बिहारी श्रमिक छठ और अपना क्षेत्रीय भोजन अपने साथ ले जाते हैं।

सीमाएँ

ये टापू पृथक बस्तियों (ghettos) में बदल सकते हैं, और कई राज्यों में भूमिपुत्र (sons of the soil) की राजनीति ने प्रवासियों को निशाना बनाया है। भाषा की बाधाएँ भी एकीकरण को धीमा करती हैं।

एक भारत श्रेष्ठ भारत (2015) जैसी पहलें इस सांस्कृतिक आदान प्रदान को गहरा करने के लिए राज्यों की जोड़ियाँ बनाती हैं।

भारत के लघु भारत दिखाते हैं कि विविधता साथ साथ रह सकती है, और प्रत्येक उस बड़े समग्र को मज़बूत करता है।

प्रश्न को समझना

विस्तार से बताइए कि क्या देश भर में लघु भारत मौजूद हैं।

निहित माँग

परीक्षक पुराने और नए, कई प्रकार के उदाहरण और ऐसे मेलजोल की सीमाएँ चाहता है।

उत्तर की संरचना

भूमिका, छह प्रकार के टापू, सीमाएँ, एक नीतिगत पंक्ति, फिर निष्कर्ष।

अभिव्यक्ति

भिलाई और तंजावुर आधुनिक और ऐतिहासिक टापुओं को दिखाते हैं। सार वाक्य: साथ साथ रहती विविधता समग्र को मज़बूत करती है।

तथ्य

राउरकेला इस्पात संयंत्र की टाउनशिप।

दिल्ली में दुर्गा पूजा और हैदराबाद में गणेश चतुर्थी।

दिल्ली और बेंगलुरु में पूर्वोत्तर के छात्र और श्रमिक।

जनजातीय समुदाय, लगभग हर बारह में से एक भारतीय, प्रकृति के निकट संपर्क से पीढ़ियों में बना ज्ञान रखते हैं। यह रूप, उद्देश्य और स्वामित्व में मुख्यधारा की प्रणालियों से भिन्न है।

इसे विशिष्ट क्या बनाता है

मौखिक और जीवंत: ज्ञान ग्रंथों से नहीं, बल्कि गीतों, अनुष्ठानों और व्यवहार से आगे बढ़ता है। मुख्यधारा का ज्ञान लिखित और संहिताबद्ध है।

प्रकृति स्वजन के रूप में: मेघालय के मावफ्लांग जैसे पवित्र उपवन (sacred groves) आस्था के माध्यम से वनों की रक्षा करते हैं। मुख्यधारा की प्रणालियाँ प्रायः प्रकृति को एक संसाधन मानती हैं।

व्यावहारिक पारिस्थितिकी: अपातानी धान मछली पालन (rice fish farming) और खासी जीवित जड़ पुल (living root bridges) संधारणीय डिज़ाइन दिखाते हैं। ओंगे प्रकृति के संकेत पढ़कर 2004 की सुनामी से बच गए।

सामुदायिक स्वामित्व: कानी जनजाति के वनस्पति ज्ञान से जीवनी नामक दवा बनी, जिसके लाभ समुदाय के साथ साझा किए गए। मुख्यधारा की प्रणालियाँ व्यक्तिगत पेटेंट पर निर्भर हैं।

संरक्षण

जैविक विविधता अधिनियम (Biological Diversity Act), 2002 और वन अधिकार अधिनियम (Forest Rights Act), 2006 इन अधिकारों को मान्यता देते हैं। क्षरण और जैव चोरी (biopiracy) अब भी खतरे बने हुए हैं।

जनजातीय ज्ञान (tribal knowledge) लोगों, प्रकृति और आस्था को एक समग्र में जोड़ता है, और भारत का जलवायु भविष्य इससे सीखने पर निर्भर हो सकता है।

प्रश्न को समझना

परीक्षण कीजिए कि जनजातीय ज्ञान को मुख्यधारा की प्रणालियों से क्या अलग करता है।

निहित माँग

परीक्षक जनजातीय उदाहरणों के साथ रूप, मूल्यों और स्वामित्व में अंतर चाहता है।

उत्तर की संरचना

भूमिका, चार अंतर, संरक्षण, फिर निष्कर्ष।

अभिव्यक्ति

प्रत्येक बिंदु एक जनजातीय उदाहरण को मुख्यधारा के अंतर के साथ रखता है। सार वाक्य: लोग, प्रकृति और आस्था एक समग्र के रूप में।

तथ्य

पारंपरिक ज्ञान डिजिटल पुस्तकालय (Traditional Knowledge Digital Library), 2001।

पूर्वोत्तर में झूम (jhum) खेती।

गोंड और बैगा की पारंपरिक जनजातीय चिकित्सा (ethnomedicine)।

2020 की कोविड 19 महामारी ने घर से काम (work from home) को आम बना दिया, और कई क्षेत्रों में हाइब्रिड कार्य (hybrid work) जारी है। परिवारों पर इसका प्रभाव मिला जुला रहा है।

लाभ

परिवार के लिए अधिक समय: आने जाने में बचे घंटे साथ भोजन, बुज़ुर्गों की देखभाल और बच्चों से निकट संबंधों का अवसर देते हैं।

घर पर पिता: कई पिताओं ने बच्चों की देखभाल और घरेलू काम में बड़ी भूमिका निभाई।

महिलाएँ नौकरी बनाए रखती हैं: लचीला कार्य बहुत सी महिलाओं को विवाह या प्रसव के बाद भी अपना करियर जारी रखने देता है।

हानि

धुंधली सीमाएँ: काम परिवार के समय में घुस आता है, और हमेशा उपलब्ध रहने की संस्कृति तनाव और टकराव पैदा करती है।

दोहरा बोझ: महिलाएँ प्रायः दफ़्तर के काम के साथ अधिकांश अवैतनिक घरेलू काम भी सँभालती हैं, जिससे घर में असमानता गहराती है।

स्थान और निजता: छोटे घरों में कई सदस्यों का साथ काम करना और पढ़ना टकराव पैदा करता है।

मूल्यांकन

प्रभाव घर के आकार, आय और लैंगिक मानदंडों पर निर्भर करता है। निश्चित कार्य घंटे, घरेलू कामों का बँटवारा और संपर्क विच्छेद का अधिकार (right to disconnect) मदद करते हैं।

घर से काम ने परिवारों को समय में निकट लाया, पर केवल साझी ज़िम्मेदारी ही उन्हें मन से निकट लाती है।

प्रश्न को समझना

पता लगाइए और मूल्यांकन कीजिए कि घर से काम ने पारिवारिक संबंधों को कैसे बदला।

निहित माँग

परीक्षक लाभ और हानि, और इस पर एक निर्णय चाहता है कि परिणाम किससे तय होता है।

उत्तर की संरचना

भूमिका, तीन लाभ, तीन हानियाँ, मूल्यांकन, फिर निष्कर्ष।

अभिव्यक्ति

महिलाओं पर दोहरा बोझ उत्तर को लैंगिक दृष्टि देता है। सार वाक्य: समय में निकट, मन से निकट।

तथ्य

Right to Disconnect Bill, एक गैर सरकारी सदस्य का विधेयक, 2018।

समय उपयोग सर्वेक्षण (Time Use Survey), 2019 ने दिखाया कि महिलाएँ कहीं अधिक अवैतनिक काम करती हैं।