कला और संस्कृति, प्राचीन और मध्यकालीन इतिहास के साथ

गुप्तों ने प्राचीन भारत की सबसे उत्कृष्ट स्वर्ण मुद्राएँ जारी कीं। उनकी कलात्मकता, विविधता और साहित्यिक गुणवत्ता की बराबरी बाद की शताब्दियों में विरले ही हो सकी।

गुप्त मुद्राओं की उत्कृष्टता

क्रियाशील राजकीय व्यक्तिचित्र: मुद्राओं पर राजा को धनुर्धर, अश्वारोही, सिंह या बाघ का संहार करने वाले के रूप में, और वीणा बजाते समुद्रगुप्त के रूप में दिखाया गया है।

धार्मिक और राजनीतिक प्रतीक: अश्वमेध प्रकार अश्व बलि का स्मरण कराता है, और पृष्ठ भाग पर देवी लक्ष्मी अंकित हैं।

साहित्यिक मुद्रालेख: ब्राह्मी लिपि में लिखे संस्कृत पद्य के लेख राजा के गुणों की प्रशंसा करते हैं।

परवर्ती मुद्राएँ क्यों पिछड़ गईं

उत्तर गुप्त काल की मुद्राओं में मिलावट होने लगी, और व्यापार के कमज़ोर पड़ने के साथ आरंभिक मध्यकाल में स्वर्ण मुद्राओं का प्रचलन तेज़ी से घटा। क्षेत्रीय मुद्राएँ संख्या में कम और गढ़न में भद्दी थीं।

इस मत में एक संशोधन आवश्यक है। बाद में मुगल मुद्राएँ सुलेखन (calligraphy) में उत्कृष्ट रहीं, और जहाँगीर ने आकर्षक राशि मुद्राएँ जारी कीं, यद्यपि उनका सौंदर्य व्यक्तिचित्रों के बजाय लिपि में था।

गुप्त मुद्राओं ने धातु में कला, काव्य और राजनीति को एक साथ पिरोया, एक ऐसा मेल जो परवर्ती मुद्राएँ कभी पूरी तरह नहीं साध सकीं।

प्रश्न को समझना

गुप्तों के बाद मुद्रा कला के ह्रास संबंधी मत का औचित्य सिद्ध करना है।

निहित माँग

परीक्षक चाहता है कि गुप्त उत्कृष्टता ठोस रूप में दिखाई जाए और ह्रास की व्याख्या हो, साथ में एक उचित संशोधन भी।

उत्तर की संरचना

भूमिका, उत्कृष्टता की चार विशेषताएँ, ह्रास, एक संशोधन, फिर निष्कर्ष।

अभिव्यक्ति

मुद्राओं के प्रकार उत्कृष्टता को ठोस बनाते हैं। सार वाक्य: धातु में कला, काव्य और राजनीति।

तथ्य

गुप्त स्वर्ण मुद्राएँ दीनार कहलाती थीं, जो कुषाण भार मानक पर आधारित थीं।

समुद्रगुप्त के वीणावादक और अश्वमेध प्रकार।

आरंभिक मध्यकाल में मुद्राओं का ह्रास, जिसकी चर्चा आर. एस. शर्मा ने की है।

पंद्रहवीं शताब्दी तक भक्ति रामानंद और कबीर जैसे संतों के माध्यम से पूरे भारत में फैल चुकी थी। चैतन्य महाप्रभु (1486 से 1534) ने बंगाल और ओडिशा में इसे एक नया भावनात्मक और सामाजिक रूप दिया।

नई दिशा

भावोन्मत्त प्रेम के रूप में भक्ति: चैतन्य ने उपासना को राधा और कृष्ण के प्रेम पर केंद्रित किया। भक्ति शांत चिंतन के बजाय तीव्र, आनंदमय भावना बन गई।

संकीर्तन: उन्होंने सार्वजनिक गलियों में सामूहिक गायन और नृत्य को उपासना का केंद्र बनाया। भक्ति मंदिर और व्यक्ति से निकलकर समुदाय तक पहुँची।

सबके लिए खुलापन: उन्होंने हर जाति के लोगों का स्वागत किया, और हरिदास जैसे मुसलमान भी उनके अनुयायी बने।

एक दर्शन: उनके अनुयायियों, वृंदावन के छह गोस्वामियों, ने अचिंत्य भेदाभेद का सिद्धांत विकसित किया, अर्थात् आत्मा और ईश्वर की अचिंत्य एकता और भिन्नता। इससे गौड़ीय वैष्णव धर्म को एक धर्मशास्त्रीय आधार मिला।

वृंदावन का पुनरुद्धार: गोस्वामियों ने वृंदावन को कृष्ण उपासना के केंद्र के रूप में फिर से खोजा और पुनर्निर्मित किया।

स्थायी प्रभाव

इस आंदोलन ने बंगाली साहित्य को समृद्ध किया, विशेष रूप से कृष्णदास कविराज के चैतन्य चरितामृत के माध्यम से। इसने ओडिशा, असम और मणिपुर में वैष्णव धर्म को आकार दिया। 1966 में International Society for Krishna Consciousness (ISKCON) के माध्यम से यह विश्व भर में पहुँचा।

सीमाएँ

चैतन्य ने उपासना में जाति को चुनौती दी, पर समाज में जाति व्यवस्था पर प्रहार नहीं किया। समय के साथ आंदोलन में भी अपने कर्मकांड और पदानुक्रम विकसित हो गए।

चैतन्य ने भक्ति को व्यक्तिगत साधना से एक साझा, गायन से भरे उत्सव में बदल दिया, जिसने हर वर्ग के लोगों को एक साथ जोड़ा।

प्रश्न को समझना

चर्चा करनी है कि चैतन्य ने भक्ति आंदोलन को नई दिशा कैसे दी।

निहित माँग

परीक्षक जानना चाहता है कि नया क्या था: भावोन्मत्त प्रेम, संकीर्तन, खुलापन और दर्शन।

उत्तर की संरचना

भूमिका, पाँच परिवर्तन, प्रभाव, सीमाएँ, फिर निष्कर्ष।

अभिव्यक्ति

संकीर्तन व्यक्तिगत से सामूहिक भक्ति की ओर बदलाव दिखाता है। सार वाक्य: एक साझा, गायन से भरा उत्सव।

तथ्य

चैतन्य महाप्रभु, 1486 से 1534।

वृंदावन के छह गोस्वामी।

कृष्णदास कविराज कृत चैतन्य चरितामृत।

ISKCON, 1966 में स्थापित।

गांधार कला उपमहाद्वीप के उत्तर पश्चिम में लगभग पहली शताब्दी ईसा पूर्व से कुषाण संरक्षण में फली फूली। इसने बौद्ध विषयों को विदेशी प्रभावों से गढ़ा एक रूप दिया।

बैक्ट्रियाई यवन तत्त्व

यथार्थवादी शरीर रचना: शरीर स्वाभाविक रूप से गढ़े गए हैं, जिनकी मांसपेशियाँ और अनुपात हेलेनिस्टिक मूर्तिकला से लिए गए हैं।

बुद्ध का मुख: बुद्ध का चेहरा प्रायः अपोलो जैसा है, और लहरदार केश एक जूड़े में बँधे हैं।

वस्त्र विन्यास: वस्त्र रोमन टोगा की भाँति भारी, गहरी सिलवटों में गिरते हैं।

स्थापत्य अलंकरण: कोरिंथियन शीर्ष, एकेंथस पत्तियाँ, मालाएँ उठाए कामदेव (cupids) और एटलस आकृतियाँ स्तूपों को सजाती हैं।

यूनानी देवता: हेराक्लीज बुद्ध के रक्षक वज्रपाणि के रूप में दिखाई देते हैं।

मध्य एशियाई तत्त्व

कुषाण वेशभूषा: दानदाता और राजसी आकृतियाँ अंगरखा, पतलून और जूते पहनती हैं।

मूँछें और आभूषण: बोधिसत्व मध्य एशियाई राजकुमारों की भाँति मूँछें, पगड़ी और भारी आभूषण धारण करते हैं।

सम्मुख मुद्रा: आकृतियाँ प्रायः सीधे दर्शक की ओर देखती हैं, जो एक पार्थियन विशेषता है।

गांधार कला ने एक भारतीय कथा को यूनानी रोमन और मध्य एशियाई शैली में कहा, जो रेशम मार्ग पर संस्कृतियों का मिलन था।

प्रश्न को समझना

गांधार कला में विदेशी तत्त्वों के दो समूहों पर प्रकाश डालना है।

निहित माँग

परीक्षक प्रत्येक शीर्ष के अंतर्गत स्पष्ट और अलग अलग विशेषताएँ चाहता है।

उत्तर की संरचना

भूमिका, पाँच बैक्ट्रियाई यवन विशेषताएँ, तीन मध्य एशियाई विशेषताएँ, फिर निष्कर्ष।

अभिव्यक्ति

हर विशेषता मूर्तिकला में दिखने वाली किसी चीज़ का नाम लेती है। सार वाक्य: विदेशी शैली में एक भारतीय कथा।

तथ्य

प्रमुख स्थल: तक्षशिला, पेशावर और स्वात घाटी।

सामग्री: धूसर शिस्ट और गचकारी।

स्वदेशी मथुरा शैली से तुलना।

दिल्ली सल्तनत से लेकर मुगलों तक फारसी दरबार की भाषा बनी रही। इसके इतिहास ग्रंथ, संस्मरण और काव्य अपने समय की राजनीति, आस्थाओं और संस्कृति को प्रकट करते हैं।

स्रोत अपने युग को कैसे प्रतिबिंबित करते हैं

राज्य व्यवस्था और राजत्व: जियाउद्दीन बरनी की तारीख ए फिरोजशाही और फतवा ए जहाँदारी राजसत्ता और इस्लामी विधि के प्रति सल्तनत की चिंता को दर्शाती हैं।

विजय और दरबारी जीवन: मिन्हाज उस सिराज की तबकात ए नासिरी और अमीर खुसरो की कविताएँ सैन्य अभियानों और दरबारी संस्कृति को दर्ज करती हैं। खुसरो ने भारत की भूमि, लोगों और भाषाओं की प्रशंसा भी की।

प्रशासन और सहिष्णुता: अबुल फजल के अकबरनामा और आइन ए अकबरी मुगल प्रशासन और अकबर की सुलह ए कुल, अर्थात् सबके साथ शांति, की नीति का वर्णन करते हैं।

दरबार के भीतर असहमति: बदायूँनी की मुंतखब उत तवारीख अकबर के धार्मिक प्रयोगों की आलोचना करती है, जिससे रूढ़िवादी मत का पता चलता है।

सांस्कृतिक समन्वय: अकबर के समय महाभारत का फारसी अनुवाद रज्मनामा, और 1657 में दारा शिकोह द्वारा उपनिषदों का अनुवाद परंपराओं के बीच आदान प्रदान को दर्शाते हैं।

निजी स्वर: जहाँगीर के संस्मरण प्रकृति, कला और न्याय में उनकी रुचि को प्रकट करते हैं।

सीमाएँ

अधिकांश लेखक दरबार की सेवा में थे, इसलिए उनकी रचनाएँ शासकों की चाटुकारिता करती हैं और अभिजात वर्ग पर केंद्रित हैं। किसान, शिल्पी और क्षेत्रीय जीवन विरले ही दिखाई देते हैं। कुछ विवरणों पर धार्मिक पूर्वाग्रह की छाप है। इन स्रोतों को अभिलेखों, क्षेत्रीय साहित्य और यात्रियों के विवरणों के साथ पढ़ा जाना चाहिए।

फारसी स्रोत उन दरबारों की भावना को पकड़ते हैं जिन्होंने उन्हें रचा, और यही उनका मूल्य भी है और उनकी सीमा भी।

प्रश्न को समझना

इस पर टिप्पणी करनी है कि फारसी स्रोत अपने युग को कैसे प्रतिबिंबित करते हैं।

निहित माँग

परीक्षक विषयों से जुड़े नामित स्रोत और उनकी सीमाएँ चाहता है।

उत्तर की संरचना

भूमिका, स्रोतों सहित छह विषय, सीमाएँ, फिर निष्कर्ष।

अभिव्यक्ति

बदायूँनी केवल प्रशंसा नहीं, असहमति भी दिखाते हैं। सार वाक्य: यही उनका मूल्य भी है और उनकी सीमा भी।

स्रोत

मिन्हाज उस सिराज कृत तबकात ए नासिरी।

जियाउद्दीन बरनी कृत तारीख ए फिरोजशाही।

अबुल फजल कृत अकबरनामा और आइन ए अकबरी।

सिर्र ए अकबर, दारा शिकोह द्वारा उपनिषदों का अनुवाद, 1657।

भक्ति साहित्य छठी शताब्दी से तमिलनाडु के अलवार और नयनार संतों के साथ उभरा और अगले एक हज़ार वर्षों में पूरे भारत में फैल गया।

प्रकृति

जनसाधारण की भाषा: संतों ने संस्कृत में नहीं, क्षेत्रीय भाषाओं में लिखा: कबीर ने हिंदी में, तुकाराम ने मराठी में, बसवन्ना ने कन्नड़ में और शंकरदेव ने असमिया में।

व्यक्तिगत भक्ति: इसने कर्मकांड के बजाय ईश्वर के प्रति प्रेम पर बल दिया, सगुण रूप में, जैसे तुलसीदास में, और निर्गुण रूप में, जैसे कबीर में।

नीचे से उठे स्वर: अंडाल, अक्क महादेवी, मीराबाई और रविदास जैसे स्त्री और निम्न जाति के संत इसके केंद्र में थे।

भारतीय संस्कृति में योगदान

क्षेत्रीय साहित्य: तुलसीदास के रामचरितमानस और तुकाराम के अभंगों जैसी रचनाओं ने आधुनिक भारतीय भाषाओं को आकार दिया।

संगीत और प्रस्तुति: भजन, कीर्तन और असम का अंकिया नाट आज भी जीवित हैं।

सामाजिक सुधार: संतों ने जाति और कर्मकांड पर प्रश्न उठाए, और कबीर ने हिंदू और मुस्लिम परंपराओं के बीच सेतु बनाया।

राष्ट्रीय जीवन: गांधी का प्रिय भजन वैष्णव जन तो भक्ति कवि नरसिंह मेहता ने रचा था।

भक्ति साहित्य धर्म को लोगों तक उनकी अपनी भाषा में ले गया और शताब्दियों तक भारतीय संस्कृति को समृद्ध करता रहा।

प्रश्न को समझना

भक्ति साहित्य की प्रकृति और उसके योगदान का मूल्यांकन करना है।

निहित माँग

परीक्षक विभिन्न क्षेत्रों के उदाहरणों सहित विशेषताएँ और योगदानों का विस्तार चाहता है।

उत्तर की संरचना

भूमिका, तीन विशेषताएँ, चार योगदान, फिर निष्कर्ष।

अभिव्यक्ति

अनेक क्षेत्रों के संत आंदोलन के प्रसार को दिखाते हैं। सार वाक्य: लोगों की अपनी भाषा में धर्म।

संत और रचनाएँ

अलवार और नयनार, छठी से नौवीं शताब्दी।

बसवन्ना के वचन, बारहवीं शताब्दी।

तुलसीदास कृत रामचरितमानस, सोलहवीं शताब्दी।

1604 में संकलित गुरु ग्रंथ साहिब में कबीर और रविदास की रचनाएँ शामिल हैं।